Surface Book2 15inch
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まあ、要するにSurface book2を入手した訳です。
15インチ、core-i 7 SSD512 GBで、最高スペックに近いモデルなんです。外部GPUつきノパソなんてはじめて触るぜ。
まだほとんど絵にしか使用していません。今日フォトショで画像加工しましたけど。むっちゃ発色いい。EIZOのモニタも発色良くて感動したけど、解像度高杉なのでより加工の粗が目立ちます。
基本、まあオシゴト用ですね。ほぼイラスト系ソフトとAdobeのソフトしか使わないと思われ。また動画編集とか音楽編集もやりたいですね。今のところ予定ないので入れてませんが。PCに来るのをむっちゃ楽しみにしてたフレスコはまだ重いしバグありますけど、塗りは昔使ってたPainter思わせるアナログ感で期待通りです。あれも遅延のかたまりでした。まあ俺の作るデータのキャンバスサイズ無駄に大きいともいう。
スポーツカーで公道走るようなスペック、というような評価のレビューが多かったbook2ですが、クリエイティブ系というかAdobe系作業に関していえば、まあ別にオーバースペック杉ってこともないと思います。少なくとも僕の使い方では。無駄にでかいアートボードで無駄にレイヤーつくりまくりの僕の使い方では。こんにちは、バカデータ生産工場です。
Surface book2＋New Surface Penの書き味ですが、まつげとか影とかの細かい素早くしゃっしゃっって引く線が何本かに一本の割合で認識しない気がします。筆圧設定とかいじれば違うかもしれませんが。
実際に引かれる線はかなりきれいなんですけど、描いてるときの手描き感はWacomの古い液タブ（2007年モデル）のCinteq 12WXの方がそれっぽい気がします。
迷いなく引けるというか。ただ、それで雑な線になるのが僕です。
Surfaceはなんか顔の輪郭線が引きにくい。実際描いたものみても違いはないけど、描いてる時がなんか描きにくい。
でも結局描いてしまえばどっちの線も雑なだけなので、氏にたい。結論僕の場合はどっちでも一緒です。
Cinteqと違って、Surface book2はこれ一体で完結する。スペースとらないし場所選ばない。大体スタジオモードで使ってます。
ついでにいうとウチのCinteqは古いからなのか、指タッチに反応しなくてちょっとイライラします。あとやっぱ液晶が暗いし色がよくない。時代なり。描き味はいつもながらWacomはオーパーツか！と思うけど、描くときに色々準備しなきゃ描けない、という気の重さがSurfaceにはほとんどない。ぶっちゃけCinteqは去年の年末くらいに買ったんだけど、ほぼともに使ったことないです…。操作性的にも、線画はまだ描けるとしても、これで色塗りまでやるのは面倒な未来しか想像できなかった。Surfaceはもう何回か色塗りまでやってます。ていうか色塗りが楽しい。発色がいいから細かな色の違いがわかるし。
まあ何がいいたいかというとSurface最高ってことです。クリエイティブ作業なのにタッチスクリーンもないしスタジオモード的にも使えないマックブック、まだ使いますか？そのマックブック、ほんとにクリエイティブ作業に使ってますか？などと無駄に喧嘩を売りに行きたくなります。まあフォトショイラレなら結局サーフェスでもキーボードとマウスしか使わないけどな！うん、いいよマックブック使ってて。仲良くしようぜ。
マックついでにいうと、Surface Book2は文字表示が大変きれいです。マックとかスマホなみ。どや、Windowsは文字汚いな皆さん。
ほな、また…。
※ネタバレあり ク・ビョンモ著 小山内園子訳「四隣人の食卓」（書肆侃侃房 2019）感想
チョン・ウノの「（前略）誰かに優しくされる感覚、純粋に自分のためにお金を使う喜び、完全に自分専用のものとして提供される何かが、日々の生活にどれほどの活力や変化をもたらしてくれるものか、カン・ギョウォンはもっと頻繁に体験しなくてはならない。（後略）」（p146）という思いと、シン・ジェガンがソ・ヨジンに〈優しく〉しようとする動機は、同じものなのではないか。シン・ジェガンの内面描写が一切ないのは、既婚男の〈他人妻〉へのこうした奇妙な〈思いやり〉を、〈かける〉側と、〈かけられてしまう〉側の両面から描くため敢えてではないだろうか。
実際、僕はウノの思いには共感してしまうところがあるし、そういう気持ちは自分の妻に向ければいいではないかという正論も、〈財布〉を同じくする夫婦であれば、妻の目には男の驕りと身勝手としてしか映らず、素直に喜んでもらえないからこそ〈人妻〉にしかその優しさを向けられない、という気持ちもわかってしまう。
こうした思いの〈スワップ〉がこの物語のひとつの隠れたテーマなのではないか。
映画「おとなの事情」に似ているが、「四隣人の食卓」は徹底して男に都合のいいような女性の心の動きを廃しているように思える。他にも似てる映画があった気がするけど思い出せない。
ウノが使ったクレカの通知がヨジンに即行く描写に、非現金化した韓国の現在社会が見える気がして興味深かった。
※ネタバレあり ク・ビョンモ著 小山内園子訳「四隣人の食卓」（書肆侃侃房 2019）感想
チョン・ウノの「（前略）誰かに優しくされる感覚、純粋に自分のためにお金を使う喜び、完全に自分専用のものとして提供される何かが、日々の生活にどれほどの活力や変化をもたらしてくれるものか、カン・ギョウォンはもっと頻繁に体験しなくてはならない。（後略）」（p146）という思いと、シン・ジェガンがソ・ヨジンに〈優しく〉しようとする動機は、同じものなのではないか。シン・ジェガンの内面描写が一切ないのは、既婚男の〈他人妻〉へのこうした奇妙な〈思いやり〉を、〈かける〉側と、〈かけられてしまう〉側の両面から描くため敢えてではないだろうか。
実際、僕はウノの思いには共感してしまうところがあるし、そういう気持ちは自分の妻に向ければいいではないかという正論も、〈財布〉を同じくする夫婦であれば、妻の目には男の驕りと身勝手としてしか映らず、素直に喜んでもらえないからこそ〈人妻〉にしかその優しさを向けられない、という気持ちもわかってしまう。
こうした思いの〈スワップ〉がこの物語のひとつの隠れたテーマなのではないか。
映画「おとなの事情」に似ているが、「四隣人の食卓」は徹底して男に都合のいいような女性の心の動きを廃しているように思える。他にも似てる映画があった気がするけど思い出せない。
ウノが使ったクレカの通知がヨジンに即行く描写に、非現金化した韓国の現在社会が見える気がして興味深かった。
※ネタバレあり ク・ビョンモ著 小山内園子訳「四隣人の食卓」（書肆侃侃房 2019）感想
チョン・ウノの「（前略）誰かに優しくされる感覚、純粋に自分のためにお金を使う喜び、完全に自分専用のものとして提供される何かが、日々の生活にどれほどの活力や変化をもたらしてくれるものか、カン・ギョウォンはもっと頻繁に体験しなくてはならない。（後略）」（p146）という思いと、シン・ジェガンがソ・ヨジンに〈優しく〉しようとする動機は、同じものなのではないか。シン・ジェガンの内面描写が一切ないのは、既婚男の〈他人妻〉へのこうした奇妙な〈思いやり〉を、〈かける〉側と、〈かけられてしまう〉側の両面から描くため敢えてではないだろうか。
実際、僕はウノの思いには共感してしまうところがあるし、そういう気持ちは自分の妻に向ければいいではないかという正論も、〈財布〉を同じくする夫婦であれば、妻の目には男の驕りと身勝手としてしか映らず、素直に喜んでもらえないからこそ〈人妻〉にしかその優しさを向けられない、という気持ちもわかってしまう。
こうした思いの〈スワップ〉がこの物語のひとつの隠れたテーマなのではないか。
映画「おとなの事情」に似ているが、「四隣人の食卓」は徹底して男に都合のいいような女性の心の動きを廃しているように思える。他にも似てる映画があった気がするけど思い出せない。
ウノが使ったクレカの通知がヨジンに即行く描写に、非現金化した韓国の現代が垣間見える気がして興味深かった。
ノートパソコンの更新とか 前編
9年近く前に、パソコンについては、ちょこちょこメモリやドライブのグレードアップしていけば、今後10年以上は総とっかえの更新の必要がないくらいに成熟した段階に来たと判断して、デスクトップPCを導入。
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以来、Cドライブを２、3回SSDに入れ替えたり、メモリを16GBに増設したり、テレビ録画やマルチディスプレイ用に安いGPUを導入したり、電源ユニットがお亡くなりになったり、モニタもお亡くなりになったりで、中身はCPUとマザボ以外殆ど変わっているし、OSもWindows10に更新されているのですが、これまた10年使う気で購入したプラズマVIERAくんでのストリーミング動画再生とほんの時々の時々イラレフォトショ作業やCLIP STUDIO PAINTでのお絵描きくらいなら、同時にやってもストレス感じさせないくらいには使えている訳で、まあ予想は当たってたなあ、と感じる訳です。
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ノートパソコンについては、買って一年もせずにCD取り込み過ぎてDVDドライブ壊れるわ、HDDも壊れるはで、散々だった2009年購入のVista機HP君、落下させまくって結構早くお亡くなりになったらしいASUSの小型ノートパソコンU24Eくん（2011年11月購入、2013年鬼籍？）と、短命続きで、デスクトップあるのでそんなに使うこともなくなっていたのですが、2016年になんとなく中古で買ったTOSHIBAのIvy Bridge世代のCore i7-3520M 2.90GHzが入った2012年モデルの法人向けパソコン、dynabook Satellite B552/FにU24Eくん用に買った16GBメモリとサムソンのSSD入れて使ってたら、まあフォトショイラレ作業くらいなら更新の必要は感じないくらいにはストレスなく使える訳です。まあモニタがクリエイティブ作業には使っちゃいけないレベルの発色悪さなのは問題な訳ですが。
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このASUSのU24E-PX2430はこの構成にしては安すぎるくらいなんだけど5万超えるし、気軽に持ち運び用のサブっていう風に割り切るには微妙な価格ではある。Core2Duoのノーパソで何度も熱暴走強制シャットダウン経験した身としてはこのサイズでこのCPU積んでて大丈夫かって気も
— トーレ@狼がドアの前で待ってる (@torewolf) November 10, 2011
まあそこそこには変態ガジェットに生半可に手を出しちゃうおバカさんなので、それ以外にもASUSのvivotab note 8くんを買ったものの殆ど使わず放置のまま何か使えなくなったりもしました。
しかし、そういったヘンなサブ機には手を出すにしても、メインマシンを更新する必要性がなく、あまつさえ、昔はパソコンに費やしてた時間がスマホに取られてしまう状況は、やはり一抹の寂しさも感じさせます。
それに、片手で寝っ転がりながら弄れるスマホですが、エクスペリエンスの質としてはやっぱり昔より劣化してるんですよ。ふとした瞬間に「お兄様、あなたは堕落しました」の声が脳内にこだまするのですよ。だらく、だらく、だらくはあざなえる縄の如し。
しかし、艦これもしなくなった今では、デスクトップのパソコンに向かって作業する動機がなく、たまにお絵描きしよっかな～と思っても、液タブの電源つけて、ペンとマウスとキーボード駆使して、がちゃがちゃ場所入れ替えながら、とかやると考えると、億劫でしょうがない。しかし、vivotab8くんのようなタブレット端末では、文字入力がめんどくさいし、ウィンドウを分割してマルチタスクで作業というか息抜きというかサボりをするにも画面小さい。
色々考えると、これはPC自体が最早無用の長物であるというよりも、入力デバイスの問題が大きいのであろう、と。
作業の効率を考えたとき、一番使う場所を選び、ごちゃごちゃの原因になるのは何か。これはマウスであろう、と。マウスはタッチスクリーンデバイスであれば要らない。macbook派やThinkPad派の人はタッチパッドでいいやんと言うかも知れませんが、僕はタッチバッドでチマチマ作業するのがこの世で3番目くらいに嫌いなのですまんな。
主にやりたい作業はフォトショイラレお絵描きブラウジングと文字入力くらいと考えた時、これまでの入力デバイスから引き算しても困らないものは何か？タッチスクリーンであっても、キーボードとペンは必須ですが、マウスと液タブは省けます。ノートパソコン型なら、キーボードもごちゃごちゃの原因にはならない。そうなれば後は本体から分かれている入力デバイスはペンだけ。ペンはいつもいつも使うわけではないので、タッチスクリーンとキーボードさえあれば、あれ？マウスどこ行ったとかいちいち探す手間もなくなる訳ですよ奥さん。
そんな僕にとって夢のようなマシンがありますか？ありました。そうです、Surace Book 2くんです。マイクロソフトですよ。何このやらせくさい展開？ええやらせですよ。Surface Book2くん欲しいが先にありきに決まってるじゃん、だってSurfaceですよ？
てなわけで後編に続くのじゃ。多分。
オリジンガンタンクつくった
数か月？がかりで完成したオリジンガンタンク。いつ作り始めたか覚えてませんが、基部（ベース）だけ塗って満足して放置していた期間が長かっただけです。背景があんまり…といえばあんまりですが。簡易ブースあればやっぱ色々はかどりそうですね。
オリジンになんの思い入れもないし観てないんですが、メタリック塗装が映えそうだというただそれだけの不純な動機でつくり出しました。さすがにメタル塗料まんまはあれなので結局いつものワンパタジオンカラー。
こいつはシャアとセイラの子ども時代に既にあったという設定っぽいんですが、そもそもコアブロックシステムなくして＜ガン＞タンクはねえだろ！という認めたくない気持ちががが。
そういう訳で？（どういう訳だ）、どちらかというとマゼラアタックっぽいイメージで手足がつくまでは楽しく塗ってたんですが、どのみちマゼラアタックもシャアの子ども時代にはないですね。
個人的には大砲がもっと無駄にデカかったりすると嬉しいんですが（ついでに手も頭もなくて大砲一本でいい（おい））、アーリータイプ強調するために武装はしょぼめというコンセプトなんだろうな、とも。
個人的にはジオンっぽくしたいのと、ジム系はモノアイだ派でもあるので、バイザーの中にモノアイ仕込みたかったんですが、H・アイズが収まらなかったので、余ってた旧ザクのシールを適当に。ほとんど目立たないものになってしまった（しょぼん）。
最後にいっこメモというか。
胸のパーツが胸筋、というか、肩を繋げるパーツに、説明書通り組んでもうまくハマりこまなかった。結局肩を繋げるパーツを背骨部分からを斜めにずらして浮かして胸を滑り込ませるようにして入れたらハマりこんだので、これが正解の組み方だと思うのだが、わざわざハメ込む切込みの形状を工夫してそういう風にしないとハマらないようにしてあるのに、説明書には特記していないのがなんなんだろうなあ、みたいな感じ。ガンプラはそういう一癖ある組み方をしないといけない部分が、MGなどでなくても一箇所くらいある場合が多い気がする。
2016.3.4.追記
一部塗装を変更したので写真追加。どこかわかるかな？みたいな感じのとこですが。
ぶんどど。
神殿の火事から逃げ出した神様―――ソルゲルズ＝ホルタブルーズルのはなし
少し前に手に入れた千葉氏の本と千葉妙見大縁起絵巻読むぞー、楽しみ pic.twitter.com/JqdmN1PHx3
— 秋葉 (@A_KIBA) 2016, 1月 16
堂が燃えて助けを求めてる神様の図ってなんか珍しいな pic.twitter.com/7jcMkQapAz
— 秋葉 (@A_KIBA) 2016, 1月 16
ちなみにこれ記録によると御輿も御正躰（御神体的なやつ）も全焼してるので間に合ってないですねぇ……https://t.co/6DBprvS5Yh
— 秋葉 (@A_KIBA) 2016, 1月 18
「千葉妙見大縁起絵巻」に、堂が燃えて助けを求める神様の絵があるというツィート（多分千葉市立郷土博物館が刊行している「紙本著色妙見大縁起絵巻」の復刻版）。
これを見たとき、アイスランドのサガに似たような話があったような、と思ったのだが、自分の○論を眺め直してたら書いてあった。稚拙な文章で恥ずかしいのだが、該当部分を抜き出してみる（手抜き）。いま読み返すと引用の仕方は杜撰だし、論の進め方にも自分自身首をかしげたくなるのだが、まあこういう話もありますよ、という紹介にはなると思うので、直しは最低限に留めた。
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『ニャールのサガ（Njáls saga）』〔87、88〕に、当時（980年ごろ）のノルウェーの支配者、ハーコン大公*1が有していた神殿の記述がある。この神殿はノルウェー北西部ハーロガランド（Hálogaland）のダリルにあったグズブランドダル（Gudbrandsdal）というところで営まれ、ハーコン大公の親しい友人であるグズブランド（Gudbrand）が共有していた。この神殿はフラジルにある神殿と並んでノルウェー最大の神殿であったが、公がそこに出かけてきたときにしか開かれなかった。 この神殿にはソルゲルズ＝ホルタブルーズル（Þorgerðr Hölgabrúðr；ホルギの花嫁ソルゲルズ）、ソール、イルパ（Irpa）という三体の神像が祭られていた。
ホルギ（Hölgi）はヘルゴランドの名前の由来とされている。ソルゲルスとイルパは半神の姉妹で、切願されると嵐や雹などを送ったが、後には人間に魔法の力を与えるようになったらしい。ハーコン大公は千里眼だったが、この能力は女神たちとの霊的な交わりにより得られたという*2。
フラップという男がこの神殿に放火し、三体の神像からは附属の装飾品*3を奪って外に抛り出しておいた。ハーコン大公とグズブランドが神殿がすっかり灰になり、神像が身ぐるみ剥がされて外に倒されているのを発見したとき、このような会話を交わした
（前略）「我らの神には大なる力がある。猛火から自分で逃げたのだ」とグズブランドが話しかけた。「いや神御自身でなさったのではない。誰かが放火し、神様を外に連れ出したのだ。神様はそう性急には報復なさらない。こんなことをしでかした男はヴォルホルから追放され、二度と戻れまい」と公がいった。
ソルゲルズ＝ホルタブルーズルとイルパに関する記述は、Bishop Bjarni Kolberinson（1222年没）の「ヨムスボルグヴァイキング頌詩（Jómsvíkingadrápa）」〔32〕にもあり、豪華に装われた寺院で信仰されていたと述べられている。“Færeyinga saga”では、ソルギルス＝ホルタブルーズルのみが言及されている。ここでは吉兆としてハーコン大公が黄金の指輪を求めたという記述がある。また、神殿にはガラスの窓が備えられていたと書かれており、興味深い。『ヨムスボルグヴァイキングのサガ（Jómsvíking saga）』では、イルパがソルゲルズ＝ホルタブルーズルと同列に描かれており、『ニャールのサガ』には前述したようにソールが加えられている。
『ホルズのサガ（Harðar saga）』〔19〕ではこの寺院はアイスランドにあったことになっているが、寺院と神の絵が焼かれたという描写は『ニャールのサガ』と同様である。
スノッリ・ストルルソンは、『エッダ』の「詩語法」〔42〕でホルギについてこのように書いている。
（前略）the king called Hölgi、after whom Hálogaland is called、is the father
of Þorgerðr Hölgabrúðr. Sacrifices were made to both of them、and the burial mound which was built up over Hölgi consisted of alternate layers of sacrifice money of gold and silver and layers of earth and gravel.
---Simek,Rudolf translated by Hall,Angla "Dictionary of northern mythorogy"
（Stuttgart 1984）p.326
この王はホルギと呼ばれており、ここからハーロガランドの名前がきているのだが、彼はソルゲルズ＝ホルタブルーズルの父なのだ。供犠はその双方に対してなされ、ホルギの上に築かれた墳墓は、交互になった供犠の黄金と銀の層と土と砂利の層で成っていた*4。
ここでスノッリはHölgabrúðrが明らかに「ホルギの妻」を意味するにもかかわらずホルギをソルゲルズ＝ホルタブルーズルの父と述べている。他のいくつかの資料では、‘‐brúðr’を‘-troll’に置き換えている*5。
私見だが、スノッリは暗にソルゲルズ＝ホルタブルーズルがホルギの娘でありなおかつ妻でもあったことを示そうとしているのではないだろうか。ヴァン神族とされるニョルズ（Njörðr））は「ユングリンガサガ」〔４〕で実の姉妹を妻にしていたという記述がある。また、彼の子供であるフレイ（Freyr）とフレイヤ（Freyja）もまた、「ロキの口論」〔32〕において、性的関係を結んでいたとされている。ニョルズはタキトゥスの『ゲルマニア』〔40〕で言及されている女神ネルトゥス（Nerthus）と同一視されることが多いのだが、菅原邦城『北欧神話』東京書籍（1979）p.180には、このような近親相姦的関係について以下のように述べられている。
（前略）このような近親相姦的な男女の一対は、性的儀式を典型とする豊穣儀礼に広く認められる。この場合、夫婦になる男女はともに神（親子あるいは兄弟、弟妹の）であるのが普通だが、その変形として男神と女性祭司あるいは女神と男性祭司であることも珍しくない。タキトゥスの女神ネルトゥスと北欧神話の男神ニョルズの間の性の対立を解消する試みには、ネルトゥスが両性的神格であった、女神から男神に性を移した、報告者が男神と女神を誤り伝えた、などの考えがある。一見して最後の説に似ていて、北欧の研究者の間で今日もっとも支持されていると思われるのは、この神名は男女対を構成する、本来は男神であったろう男性祭司の名だとする説である。この説によれば、女神は「母なる大地」（ソールの母とされるヨルズが担う意味）と呼ばれていたが、タキトゥス（むしろ彼の情報提供者）がネルトゥスを大地母神の名と誤り聞いたとされる。
祭司とその仕える神との関係ならば、「配偶者であり、子である」という観念が発生することを想定するのはそんなに突飛ではないように思える。つまり、ソルゲルズ＝ホルタブルーズルも本来はホルギに仕える祭司であり、それ故にホルタブルーズルという呼び名が用いられるのではないだろうか。
ソルゲルズ＝ホルタブルーズルはハーロガランドの地方神であり、また何らかの形でハーコン大公の一族に関係しており、そしてこの女神に関する記述はつねにハーコン大公と結びついている。
また、ソルゲルズという名前は女巨人のゲルズ（Gerðr*6）から来ているとも考えられる。これは、ソルゲルズ＝ホルタブルーズルがトロル（trol）すなわち巨人であるとも表現されるためであるが、パウルソンによると、巨人を示す古ノルド語の単語は全てサーメ人をもあらわしうるのである*7。ハーロガランドは地理的にもサーメ人の文化圏に近い。
イルパは、語源学的には‘jarþr（深茶色）’から来ていると考えられ、地下の女神とされるSchröderとの関係も考えられているが、確証は得られていないようだ。
ソルゲルズ＝ホルタブルーズルに関しては、『ヨムスボルグヴァイキングのサガ』〔32〕‐〔33〕にも興味深い記述が見られる。
デンマークから遠征してきたヨムスボルグヴァイキングとの戦いに苦戦したハーコン大公は、ブリムシグド島という島に上陸し、森に入って跪き、北に向かうと、祈りを捧げた。その祈りは守護神のソルゲルス＝ホルタブルーズルに対するものだった。だが、この女神は立腹しており、沢山の犠牲を捧げても次に人間の犠牲を差し出そうとしても受け取ろうとはしなかったが、ハーコン大公が最後にエルリングルという7歳になるわが子を犠牲に差し出すと女神はついにこれを受けいれた。
その後ハーコン大公が、
（前略）
「わしは今、勝利はわれらのものであることが確かだと知った。さあ、勇んで前進せよ、わしは、お二方の女神ソルゲルズルとイルパにわれらの勝利を祈願したのだから」〔33〕
---谷口幸男訳「ヨムスボルグヴァイキングのサガ」『形成』第23号（1）、第24号（2） 新ふんど会（1964,1965）
といって戦闘を再開すると、すぐに北の空から厚い雲が広がって全天をおおい、それに稲妻と雷鳴、おびただしい雹が続いた。
千里眼をそなえたものたちは、ハーコン大公の軍勢の中にソルゲルズがいるのを目撃した。彼らはこの魔女の指の一本一本から矢が飛び出し、どれもが当たるのを見た。
雹の嵐がいくらかおさまると、ハーコン大公は再びソルゲルズを呼び出して、犠牲を惜しまなかったことを思い出させた。すると雹の嵐は前よりもなお吹き荒れた。ヨムスボルグヴァイキング方の＜殺し屋＞ハルヴァルズという男は、おそらくはソルゲルズとイルパなのだろう、ふたりの女が大公の船に来て、前にソルゲルズがやったのと同じ仕事を行っているのを見た。
このような記述は容易に戦いに介入する存在としてのディースやヴァルキュリャを思い起こさせる上に、犠牲を捧げるしかたなど、ほかの存在に関する記述では明快にされていない部分が描かれている点でも興味深い。
この半神の姉妹に関する記述は、多くの点でディースへの信仰と似通っている。
まず、ハーコン大公個人によって祭られていたこと。このことは明言されてはいないが、公がそこに出かけてきたときにしか開かれなかった、という表現からもおそらく間違いないだろう。このことは、ウップランドのÓle王とディースとの特別なつながりを思い起こさせる。
次に、元々は人間であったという記述。この記述は非常に興味深いものであるように思われる。北欧神話の神々は、スノッリの『エッダ』と『ヘイムスクリングラ』においては、実際の歴史上の人物であったとされている。これはサクソ・グラマティスの『デンマーク人の事跡』においても同様である。これらの記述については、神話のエウヘメリズム的解釈によるものであるとの見方が強いが、私は北欧の神々が信仰されていた当時の観念を一半なりとも伝えている可能性があると思う。
例えば、「ユングリンガサガ」の中で、スウェーデンの伝説的な王、ユングヴィ（Yngvi）はフレイの別名であることになっているが、ノルウェーに最初の統一王権を打ち建てたハラルド美髪王（Haraldr hárfagri；860?‐960?）は、彼についてうたった文献では全てユングヴィの血統に連ねてうたわれている。フレイとユングヴィの結びつきはスノッリの創作である可能性もあるが、多くの同種の例*8があることからも、むしろキリスト教以前からの観念を伝えていると考えるほうが無理のないように思える。
この観念をディースや姉妹の半神に結びつけて考えると、祖霊や超越的な能力を持った人物の神格化という要素だけでなく、個人や一族の護り手としての特徴が、北欧の神々全体にも敷衍できるものであることに気づく。これは当時の北欧の世界観全体を解き明かす上でのキーワードになり得ると考えられる。
三つめはヴァルホルに関する言及があることだが、この記事だけをもって姉妹の半神がヴァルキュリャのような機能までも持ち合わせていたとするのは性急すぎるだろうが、少なくとも留意はしておくべきだろう。この姉妹の半神は、ヴァルキュリャやディースを初めとした類似の存在に対する概念の、発達初期段階の相似形を示している可能性があるように思われる。
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*1:Hákon Jarl inn ríki；995年没。キリスト教徒だったハーコン善王；Hákon góðiをスウェーデン王とデンマーク王の後押しで倒し、ノルウェーの支配者となった
*2:J.グリム、『ドイツ神話学』Ⅰ、p.530。植田兼義訳『ニャールのサガ』朝日出版社（1978）、p.354より孫引き。
*3:
ソルゲルス＝ホルタブルーズルの像は等身大で、大きな金の腕輪をして頭巾を被っていた。ソールには黄金の腕輪のほかに車が付随しており、イルパも腕輪をしていた。
*4:谷口幸男「スノリ「エッダ」『詩語法』訳注」 『広島大学文学部紀要特輯号』広島大学文学部（1983
）には見当たらない一文なのだが、改めて原典にあたる気力がないのでとりあえず書いた当時のままSimekを引用元にしておく。
*5:接頭辞‘Hölga‐’を‘Hörð‐’、‘Hölga-’、‘Hölda-’としている版もある
*6:ゲルズは「スキールニルのことば」でフレイが恋に落ち従者のスキールニルに求婚しにいかせる女巨人。
*7:「巫女の予言」〔2〕には、
わたしは覚えている、はるかな時の
はじめに生まれた巨人たち（jötnar）を、
そのかみわたしを
はぐくみ育てた者たちを。
---ノルダル，シーグルズル編 菅原邦城訳『巫女の予言：エッダ詩校訂本』 東海大学出版会（1993）
という下りがある。
従来この1節は、ヴォルヴァを育てたのは神話的な巨人たち（jötnar；単数形jötunn）であると解釈されてきた。だが、パウルソンは、「巨人たち」をあらわす‘jötnar’、‘tröll’、‘risar’などの言葉は同時に民族的意味の「サーメ人」をあらわす両義性を持つことを指摘し、ヴォルヴァを養育し、セイズのような魔術を教えたのはサーメ人の呪術師たちであるとしている。
同時に、これまでの翻訳では「半巨人」と訳されることが多かった『矢のオッドのサガ』、『ヴァトン谷住民のサガ（Vatnsdœla saga）』「ハラルド美髪王のサガ」『エギルのサガ』などにあらわれる‘hálf-troll’、‘hálf-bergrisi’という語がノルウェー人とラップ人との間の混血の人々を指していることも指摘している。
また、初期アイスランド語資料では、サーメ人は一般的には「フィン人（Finnar）」と呼ばれている（この語は同時に本来のフィン人を指す語でもあった）。（パウルソン，ヘルマン 大塚明子・西田郁子・水野知昭・菅原邦城訳 『オージンのいる風景：オージン教とエッダ』 東海大学出版会（1995））
*8: スノッリはオージンをトロヤ（あるいはテュルクランド；小アジアのことだと思われる）出身のア―スと呼ばれる一族の王であるとしている（『エッダ』「序」、「ユングリンガサガ」）。
オージンに率いられたア―スは北部ドイツ、レイズゴタランド（後のヨータランド；現在のユーラン半島）、スヴィーショーズ（スウェーデン中部）を経て、ノルウェーに移住する。オージンは各地で息子たちを王に立てるが、ブリテン島初期の史料（8世紀の教会史家ベーダの『英国教会国民史』や、およそ前1世紀‐後12世紀を扱う『アングロ‐サクソン年代記』など）でウォーデンなる人物を祖として書き出されているアングル人あるいはサクソン人の系図とほぼ同一のヴェッグデッグとべルデッグの家系や、ハーコン大公が自分の男系の祖先と見なしたノルウェーを与えられたセーミング（オージンとスカジの息子とされる）などの名前が見出される。詳しくは菅原、北欧神話、pp.126－130参照。
しかし、スノッリ・ストルルソンは、『エッダ』の「詩語法」〔79〕の中ではこれらの氏族はハールヴダン老王から出ていると述べている。ハールヴダン老王は
すべての王のうちもっともすぐれている王でハルヴダン老王という王がいた。王は真冬に一大犠牲祭をおこない、王位にあって三百年生きられるように生贄を捧げた。そしてその答として、彼は人間の長寿以上は生きられないだろう、しかし、もしも彼の一族の男でも女でも王侯の称号をもつことがないならば、寿命は三百年続くだろう、ときいた。（後略）
---谷口訳
ハールヴダン老王はホールムガルズ（ノヴゴロド）の王女、賢女アルヴィングを后とし、9組の双子の息子たちをもうけたがすべて戦死し、ほかの9人の息子たちがユングリング族やヴォルスング族などのゲルマンの諸王家が発したとされる。
この記述は明らかに「ユングリンガサガ」の記述と矛盾し、私はこれに類した記述を知らないが、供犠を捧げて300年の寿命を得たというものに類した記述は「ユングリンガサガ」に出てくる。
すなわちスウェーデンの60歳の老王アウンが、盛大な供犠を催してオージンに9人のわが子を次々に生贄に捧げ、初めは60年、次からはひとりにつき10年ずつ寿命をのばしたという話である。アウン王は10人目の最後の子を生贄に捧げるのをスウェーデンの民の反対にあってやめさせられたために、ついには老衰で死ぬ。
私見だが、ハールヴダン老王とオージンは、どちらかがどちらかを雛型にしている可能性があると思われる。無論それはオージン（あるいはハールヴダン老王）が民族大移動期の王であったという見方がスノッリの創作でないと仮定しての話だが。
だが、ハールヴダン老王がアウンと同様にオージンに生贄を捧げたとすれば、オージンとハールヴダン老王は別々に存在していたことになり、矛盾するではないかと反論されるかも知れない。たしかに、ハールヴダン老王は息子たちを生贄にしたとは語られていないが、一族のものを自分以外誰も王侯の地位につかせないようにすること自体、ある意図を働かせなければ不可能なことである（ヴァイキング時代の話だが、当時はヴァイキング行のために海に出れば、それだけで、王の一族ならば誰でも王と名乗ることになっていた。（「オーラヴ聖王のサガ」〔4〕参照）ヴァイキング時代以前も、ゲルマンの習慣として遠征に出てそこを征服すれば、王族ならば王を名乗ることは普通であったと思われる）。そして戦死した英雄たちがオージンに対する最もふさわしい贈り物であったろうことは、本論の主題であるヴァルキュリャの役割を思い起こしていただければ想像に難くないと思う。
18人の息子を生贄に捧げて230年の延命を得たとすれば、ハールヴダンが供犠祭を開いたのもアウンと同じ60歳のときならば、約300歳まで生きたことになる。
だが、一方でオージンが自らにわれとわが身を生贄として捧げたことを思い起こせば、オージン（あるいはハールヴダン老王）が自らに対して息子たちを捧げたという伝承があったとしてもおかしくないように思われる。
「高きもののことば」〔138〕で、自分が如何にしてルーンを獲得したかについて、オージンはこのように語っている。
私は知っている、私が
9日9夜にわたって
風吹きすさぶ樹につりさがり
槍に傷つき、私自身が
オージン、つまり私自身に
私をいけにえとして、
それがいかなる根から発しているか知るひともない
樹につりさがっていたことを。
---菅原訳、『北欧神話』
絞首刑になった死体はさまざまな秘密を語るということが信じられており、「高きもののことば」はオージンがこの世に生きるための知識を披露する内容であるため、私見だが、オージンは自らをモデルにしてさまざまな秘密を刑死者から得るための知識を語っているのではないかと思われる。なぜなら、「いかなる根から発しているか知るひともない」樹とは世界の中心にあるユッグドラシルをあらわしていると考えられるが、ユッグドラシルはしばしば絞首刑台をもあらわしえたからである。また、オージンの別名のひとつに「絞首刑者の神」を意味する「ハンガグズ（Hangaguð）」がある。
